ブログ第11回「八風吹けども動ぜず ― 仏教は中道の教え」では、「八風」の教えや、藤解照海（とうげ しょうかい）和上の「理屈は一面にして必ず反対あり。球は全面にして円（まど）かなり」というお言葉を通して、人間の理屈のもろさを味わわせていただきました。私たちの理屈は、どれほど正しく見えても物事の一面にすぎません。だからこそ、別の方向から風が吹くたびに揺らぎ、右往左往してしまうのです。
今回は、藤解和上のお心と響き合う先生方をご紹介します。大正から昭和、そして戦後へと続く時代のなかで、臨終を待たず、平生のいま救いが定まるという平生業成（へいぜいごうじょう）のみ教えを、生涯をかけて説き続けられた念仏者の方々です。
横田慶哉先生 ――「説法師子吼」のご説法
京都府綴喜郡上津屋（現在の八幡市）の善照寺住職、横田慶哉（よこた けいさい）先生のご説法は、『仏説無量寿経』の重誓偈に「常於大衆中 説法師子吼（つねに大衆のなかにして、説法師子吼せん）」と説かれる、その「説法師子吼」の言葉そのままであったと、私も伝え聞いています。獅子が吼えると百獣が声をひそめるように、聞く者の心の底を揺さぶるご説法です。実際に聴聞した人も、それを「炎を吐くような大説教」と回想しています。
先生は、信心とはあるようでないようなあいまいなものではなく、絶対他力の確信と歓喜がともなうものだと説かれ、形ばかりになりがちな聴聞を厳しく戒められました。京都の学生たちをはじめ多くの人がその教えを求めて集いました。
横田先生が、人間の理屈の限界を打ち砕くために好んで引かれたのが、禅の言葉「百尺竿頭尚一歩を進む（ひゃくしゃくかんとう、なおいっぽをすすむ）」でした。
百尺（約30メートル）もの竿の先まで登りつめ、そこからさらに一歩を踏み出せ――。横田先生は、これを猿にたとえて、猿は百尺の竿の先までは登れても、なお一歩を進めることはできない、と説かれました。道理が分かることと、真実の信心をいただくこととは別なのだ、というお心です。
自分の頭で理解し、納得し、安心しようとする「理屈の頂点」からの一歩は、私の勇気や決断で踏み出せるものではありません。握りしめていた手をほどかせてくださるのも、落ちていく私を受けとめてくださるのも、阿弥陀さまのおはたらきです。横田先生はそれを「至心信楽（ししんしんぎょう）、己を忘れて弥陀たのむ」と示されました。
昭和12年（1937）12月29日、横田先生はこの世の縁を終えられました。遺稿の題『他力信仰とは何ぞや』には、先生が生涯問い続けられたことがそのまま刻まれています。
実はこの西方寺も、横田先生とのご縁なしには語れません。当寺の先住、西域了誓（さいいき りょうせい）は、横田先生の薫陶を受けた一人でした。
西本誠哉先生 ――師の言葉を受け継いで
その横田先生のお心をまっすぐに受け継がれたのが、兵庫県伊丹市の源正寺の住職をつとめられた西本誠哉（にしもと じょうさい）先生です。若き日の西本先生は、横田先生のご説法を「一大鉄槌」と受けとめ、長い眠りから覚まされたと書き遺しておられます。横田先生のご存命中から代講をつとめられ、先生亡きあとは門下の先頭に立ってそのみ教えを伝えられました。戦中・戦後を通じて、各地の門信徒にお念仏を説き続けられました。善導大師の「大悲伝普化（だいひでんふけ）」、そして「不惜身命（ふしゃくしんみょう）」の言葉そのままのご生涯であったと聞いています。
横田先生が好んで引かれた「百尺竿頭」の言葉も、西本先生が深く受け継ぎ、のちの世のために書き遺してくださったものです。私たちがいまこの言葉に出遇えるのは、西本先生のおかげです。
藤解照海和上 ――「理屈は一面、球は全面」
横田先生・西本先生のお心と、戦後の広島で仏法道場「六光学苑」を主宰された藤解照海和上のお心は、同じ一点で響き合っています。
藤解和上は浄土真宗木辺派の僧侶で、冒頭に挙げた「理屈は一面にして必ず反対あり。球は全面にして円かなり」は、その和上が遺されたお言葉です。
和上のもとで聞法された方に、大石法夫先生がおられます。京都大学在学中に学徒出陣で海軍に入り、人間魚雷「回天」の搭乗員として終戦を迎えた先生は、妙心寺での参禅を経て、昭和21年（1946）、郷里の広島で藤解和上に出遇われました。翌年には出家の覚悟で夫人とともに六光学苑に入苑し、以後、聞法一筋の生活を送られたと伝えられています。
生死の境をくぐり、坐禅にも答えを求めた方が、最後にたどり着いたのがお念仏のみ教えでした。理屈を尽くしたその先で、理屈ではない世界に出遇われたのです。
理屈が死んで、お念仏が生まれる
先生方に共通していたのは、「人間の頭でこしらえた理屈は、現実の風が吹けばたちまち崩れる」という、厳しくもまっすぐな人間の見つめ方でした。
「私は分かっている」という思い上がり（増上慢：ぞうじょうまん）も、「私などはだめだ」というひがみ（卑下慢：ひげまん）も、どちらも竿の先で自分の物差しを握りしめている姿にすぎません。
その物差しが手からこぼれ落ち、自分の理屈が行き詰まったとき、はじめて気づかされます。どこから見ても欠けるところのない阿弥陀さまの大慈悲が、この私をすでに丸ごと包んでいてくださったことに。
理屈が死んで、お念仏が生まれる。そのお念仏は、私がこしらえるものではなく、阿弥陀さまのお心が私の口にあらわれてくださったお姿です。
横田先生、西本先生、そして藤解和上。激動の時代を生き、お念仏の種をまいてくださった先達が遺してくださったのは、「ただ阿弥陀さまにおまかせして、南無阿弥陀仏とお念仏申すばかり」という、簡潔で、何より尊い一本の道でした。
横田先生、西本先生について、もう少し詳しく書かれた記事が当院ホームページの「お念仏の法脈 受け継がれるお念仏」にあります。よろしかったら、あわせてご覧ください。先達のお心をしのびつつ、今日もご一緒にお念仏申させていただきましょう。
南無阿弥陀仏
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